「お盆と、浄土真宗のおみのりと。」 音更町 妙法寺 石田智秀

　なまんだぶつ、なまんだぶつ。

　今年のお盆も、無事に、終わりました。お盆は、どのようにお過ごしでしたか。ご家族や親しい方と、ご一緒に過ごすことは出来ましたでしょうか。お寺やお墓に、お盆参りに行くことはできましたでしょうか。

　今日は、お盆にちなみながら、わたしたちのいただいている、浄土真宗という真実の「み教え」を、味わってみたいと思います。

　一般にはこのように言われているのだそうです。つまり、お盆になると、すでに亡くなられているご先祖さまや、親しかった方、ご家族の方たちが、あちらの世界から、こちらの世界に帰って来られる、と。

　そして、お盆が終わると、その方々はまた、あちらの世界に戻って行かれる、と。

　こちらの世界と、あちらの世界。

　こちらの世界はココ、この世だと思います。では、あちらの世界って、どこなのでしょう。

　あちらの世界って、きっと、お浄土だと思うんです。

　でも、わたしたちのご先祖さまや、親しかった方、一緒に暮らしていた方々は、お盆の間だけ、お浄土から、こちらにいらっしゃるのでしょうか。

　いいえ、そんなことはありません。お盆の間はもちろんこちらにいらっしゃいますけれど、お盆じゃなくても、いつでも、こちらにいらっしゃるんです。

　ヘンなことを言っているように聞こえるかもしれません。でも、本当なんです。先にお浄土にいらっしゃった方たちは、お盆の間だけこちらに帰ってくるのではないのです。

　お盆の間だけではなく、私たちがお念仏を称［とな］えさせてもらうとき、いつでも、わたしたちとともに、わたしたちと一緒にいてくれるんです。

　どうしてそんなことが言えるのか。

　どうしてそんなことになるのか。

　その理由は、わたしにはわかりません。

　でも、理由はわからなくても、阿弥陀さまはそのように誓われています。そして阿弥陀さまはその誓いを、そのあっま現実に反映させてくださっているのです。

　阿弥陀さまは、わたしたちが阿弥陀さまの真実の「み教え」を聞かせていただいて、聞いたままを聞いたとおりに、「ああ、そういうものなのだなあ‥‥」といただけば、それがわたしたちの救われていくすがたえである、と、示してくださいました。

　ご先祖さまや、親しかった方、そして、一緒に暮らしていた方たちは、阿弥陀さまによって、真実の救いと出遇うことができました。

　いまわたしが称えさせていただくお念仏には、その方たちがとけ込んでいます。

　お盆だけでなくても、いつでも、どこでも、お念仏を称えると、その中に、ご先祖さまや、親しかった方、一緒に暮らしていた方と出遇うことができる、そのような世界が広がっているんです。

　わたしたちは、わたしたちが救われるために、阿弥陀さまの教えを聞くのではありません。わたしたちが阿弥陀さまの教えを聞かせていただくのは、わたしたちが救われるために必要なことではないのです。

　わたしたちは、救いがわたしたちのために、もう間に合っている、そのことを聞かせていただくのです。

　わたしが聞くことが、わたしの救いの条件なのではありません。

　わたしの救いは、わたしが聞かせていたくより前に、すでに届いているということを、聞かせていただくばかりなのです。

　先にお浄土に行かれた方々は、お盆の間だけ、お浄土から帰って来てくださるのでは、実は、なかったのですね。

　わたしたちが阿弥陀さまの教えを聞かせていただき、お念仏を申させていただく。

　そのとき、わたしたちと常にともにいてくださるのです。

　今日は、お盆にちなんで、わたしたちが救われていく、真実の「み教え」である、浄土真宗を、味合わせていただきました。

　なまんだぶつ、なまんだぶつ。

「ろうあ者に学ぶ」 新得町 立教寺 千葉玄昭

　私の住んでいる新得町には、授産施設や、老人ホームなど、聴覚障害者の人たちが約200名生活しておられます。この人たちとお話しする時は、私たち健聴者が話す言葉では通じません。「手話」を使って初めて言いたいことが伝えられます。約30年間、この人たちに手話を習い、どうにか、こっちの言いたいことが伝えられるようになりましたが、まだまだ勉強不足で、十分に意図するところを伝えることが難しく苦悩しております。

　例えば、教行信証［きょうぎょうしんしょう］、親鸞聖人［しんらんしょうにん］、蓮如上人［れんにょしょうにん］、信心［しんじん］、他力廻向［たりきえこう］と言っても、チンプンカンプン、ごく一般的な仏教を説くのに精一杯です。

　でも人情厚く、とても笑顔の多い人たちです。私が訪問すると、手を合わせ木魚を打つ仕草をして、仏さまのお守りをする人、仏さまにお参りをする人として、笑顔で迎え手を差し出されます。私は一人一人の手を、しっかり握り、また時には、「ホホズリ」などもして、「元気かね？」「具合の悪いところはないかネ？」と尋ねます。「大丈夫、元気だよ」との返事が返ってくると一安心です。

　広島・福岡・京都・新得と、全国にこうしたろうあ者専用の老人ホームが4ヵ所あります。施設入所者の交流会というのが、毎年開催されており、一昨年は新得で、昨年は広島で、私も参加させて頂きました。

　広島の「あすらや荘」の理事長は、酒井慈玄氏、同じ宗内（浄土真宗）の方で、龍谷大学（京都）の後輩ですが、この道では大先輩、新得の「やすらぎ荘」建設の時もいろいろとお世話になり、指導もして頂きました。

　手話の学習を続けているお陰で、「帯広グルッペ」「手と手」その他、音更、芽室等の友だちも出来ました。有難いことです。

　自分から頼まなくても、向こうから見守っていてくださる仏さま、如来さまの懐［ふところ］に抱［いだ］かれている毎日であることを、この人たちにも伝えるべく一生懸命努力しているつもりですが、どこまで理解して頂けたか？　如何にも「手話」は奥深く、また、ろうあ者の心底まで入りこむこおてゃ本当に難しいと感じています。

　お盆ですネ。私たちの先祖にも、こうした、言葉のない人がいたかも知れません。たとえ言葉がなくても、手で、心で、顔で、態度で念仏の教えは伝わるものと確信しています。

　信じ合えるところに、幸せが待っていてくれると思います。

　テレホン法話をお聞きいただき、有難うございました。

「無数の手」 豊頃町 大正寺 高田芳雄

仏教詩人の榎本栄一さんの『無数の手』という詩を紹介します。

　『無数の手』


　　　父母　縁者　恩人　師　友人

　　　忘れし人　知らぬ人にも支えられ

　　　なむ千手観世音さま

　榎本さんは、千手観世音菩薩の千本の手の一本一本の中に、自分を今日まで支え、生かしてくれている人の、はたらきを重ねて見つめているようです。

　この菩薩の手は、自分を産み育ててくれた父母の手。この菩薩の手は、縁あって自分と関わってくれた人の手。この菩薩の手は、自分に恩恵を施してくれた人の手。この菩薩の手は、自分を教え導いてくれた先生の手。この菩薩の手は、自分をいつも勇気付けてくれる友人の手。この菩薩の手は、自分はもう忘れてしまったけれどお世話になった人の手。この菩薩の手は、知らないところで自分を支えてくれている人の手。今まで、そしてこれからも無数の人々の手が、自分の命を支えてくれている。菩薩さまの手は人々の手でありました。まさに榎本さんの気づきの詩です。

　菩薩の千本の手は、菩薩が人々を救う、広く深く限りないはたらきを表すものでありますが、榎本さんは、菩薩の手の中に、自分を支えてくれている身近な人々、陰で自分を支えてくれている人々のはたらきを感じ取っておられます。すばらしい発見、気付きだと思います。

　仏や菩薩のはたらきとは、この自分を離れた遠くにあるのではなく、極めて近くにあるのです。

　お念仏申しましょう。阿弥陀さまはいつも私と一緒にいてくださいます。

合掌

「「おかげさま」の いのち」 中札内村 法念寺 加藤浩英

　ご縁をいただいて、少々お話をいたします。

　早いもので7月になりました。ふりかえってみますと、いろいろな事件や自然災害が各地で起きました。心からお見舞い申します。

　とりわけ、この1～2ヵ月の中で、子どもが放火をして親やきょうだいを焼死さすとか、母親が娘や近所の子どもを殺すという想像もつかぬ大事件もありました。これらのことは私たちの心に傷をつけ悲しいことでした。

　人にはそれぞれ生き方があり、ご縁によりいろいろなことにも出会います。

　「自分の力で生きているように思っているが、本当は生かされているのだ」ということをよく聞きます。確かにその通りです。私たちがいくら利金でも空気や水がなければ、多くの方のおかげや、多くの物の恵みがなければ、一日たりとも生きることは出来ません。

　私たちは「生かされて生きている」のです。この生かされて生きている「いのち」を生ききることが何よりも大切です。

　毎日の私自身のくらしをふり返ってみましても、どうもやるべきこともやらず、言うべきこともよう言わず、グズグズしている間に空しく月日が過ぎているというのが現実の姿ではないでしょうか。

　蓮如上人は『ご文章』の中で

　ただ、いたずらにあかし、いたずらにくらして、老のしらがとなりはてぬる身の、ありさまこそかなしけれ

　とおさとしになっています。

　多くの生きもののいるこの世界で、私たちは人間の世界に生まれました。そして、南无阿弥陀仏のみ教えに抱かれて日々を送らせてもらっているのです。

　萩女子大学の、河井とし子先生の本に次の詩がありました。

　朝、起きたとき、目が見えて下さる

　手足が動いて下さる

　気もち良く、小便が出て下さる。

　当りまえだと思っていることが、

　決して当りまえでなく、

　大きな　おめぐみ　と知った時、

　私は、

　おかげさまと手を合わせるのです

　多くのものや、目に見えないものに支えられて生きているよろこびと、「おかげさま」と手を合せ、もったいないことと頭を下げて生きていきたいものです。

　どうもありがとうございました。

「正しい心の統一」 音更町 浄信寺 御幸誓見

　正しい心の統一についてお話をさせていただきます。

　なぜ心の統一が必要なのでしょうか。昔から「水は方円の器にしたがう」といいます。円型の入れ物に水を入れますと水も円型です。四角い入れ物に水を移しかえますと、今度も水も四角い型になります。人間の心も同じことで、周囲の状況次第で心は美しくもなりますし、汚れもします。他からの影響をうけやすいのが心です。

　あなたが相手に対して、心にほほえみをもって接したら、相手の人もあなたに好意を持ちますし、あなたが、心に怒りを抱いて接したら、相手の人も不快感を抱きます。

　どんな小さなことであろうと、他人がしてくれたことにあなたが感謝の気持ちをもったら、相手の人もよろこびを感じます。

　このように、自分の心も相手の心も同じように変わってゆくものです。一日にどれほど心が変わってゆくでしょうか。少しもじっとしていません。心に落ち着きがありませんから、不安になったり、どうしたらよいのか迷ったりするのです。そして真の安らぎが少しもありません。

　ですから、真の安らぎを得るために正しく心を統一することが必要なのです。いわゆる精神統一です。精神統一をして、静かな心で仏のことをおもったり、無常の道理を考えたりしますと、心が純粋になり、正しい智慧を得ることができるからです。

　日常生活でも、心を静め、精神を集中することは大切なことです。そうすることによって物事を的確に判断することができますし、仕事などにも専念することができます。欲望にふりまわされて身をもちくずすことがなくなります。

　明鏡止水［めいきょうしすい］といいます。曇りのない鏡のように、澄みきった水面［みなも］のように、心を平静［へいせい］にすることをいいます。

　また無念無想［むねんむそう］といいます。野球の選手が集中力を養うために禅の道場で座禅をした話を新聞で見たことがあります。150キロの猛スピードの小さな球が目の前を通るとき、一瞬の間にそれを打ち返さなくてはなりません。まさに真剣勝負です。そのためには集中力が必要です。集中力を養うために座禅で心をきたえたのです。

　このように、心を静めて集中した状態を仏教では「三昧」［さんまい］といいます。一心不乱に読書することを読書三昧といいます。俳句や囲碁を楽しむことを道楽三昧といいます。読書によって心を落ち着かすことができますし、俳句や囲碁を楽しむことによって心に安らぎができてきます。

　ところが、本当に心の落ち着く方法は仏の教えを聞くことです。

　仏の教えを聞くと、自然に自己をふりかえって日暮らしをするようになりますし、他人の迷惑になることは少しでもつつしんで、他人に喜ばれるようなことをするように心がけます。欲望に振り回されて生きてきた私が、むしろ欲望をコントロールして、その欲望をよい方向に転化していくようになります。

　正しい心の統一をあなたも試みてください。

「五濁悪世」 幕別町忠類 東光寺 豊田信之

　現代の世相は、自己主張と相手に責任をなすりつけようとする姿勢があまりにも目立つような気がします。真と偽、本物と偽物を見分けることができなくて、右往左往している姿が見受けられます。近頃も、偽メール問題とかで世間を騒がせて、報道を賑わせたのは周知の通りです。

　世間が悪くなってゆくありさまを「五濁悪世」［ごじょくあくせ］と、『阿弥陀経』というお経には説かれています。時代、世相全般が濁ってくるというのです。それは自己中心的思考が蔓延し、それを正当化したり行動化していることであり、人間の器量を小さくしていきます。

　このように自己中心的な人間が集まって生きてゆくのですから、人間のみならず万物のいのちの尊厳を考えることが出来なくなり、さらには人間自体のいのちさえも大切にかんがえられなくなってしまいます。「五濁」とは、我執［がしゅう］によって引き起こされる「いのち」に対する軽視であり、それは万物の生存を脅［おびや］かす脅威といえましょう。人間が自身の浄化作用を完全に失った、傲慢［ごうまん］で愚かな姿であります。まさに現代を思うとき、社会全般に対して、また自分自身に対しても「五濁悪世」のことばがこころに深く突き刺さります。

　このような「五濁悪世」たる私が、阿弥陀さまのご本願を信じること一つで現生［げんしょう］に正定聚［しょうじょうじゅ］の位［くらい］に定まるとおすすめくださるのが、南無阿弥陀仏の「み教え」です。阿弥陀さまの浄土に生まれて無上涅槃をさとらしめる、と説かれます。その利益［りやく］を現生［げんしょう］、今の世から語るならば、信心の行者とは阿弥陀さまの本願の智慧をたまわった者であり、正しく成仏に決定［けつじょう］した正定聚の位に定まった者となります。具体的には「五濁悪世」と教えられた「濁悪」［じょくあく］の現実を自覚して、自他ともに如来の智慧によって浄化されつつ浄土に向かっての仏道を生き抜くことでありましょう。

　次のような文章に出あいました。味わってみてください。

　笑顔で感謝し合って毎日を生きる
　そこに仏様の願われた世界がある

　合掌してお陰様でと頭を下げる
　そこに仏様がおみえになる

　笑顔で感謝し合って毎日を生きる
　そこに仏様の世界がある

　合掌してお陰様でと頭を下げる
　そこに仏様はお見えになる

　南無阿弥陀仏。

「おおいに悲しみ おおいに喜び」 帯広市 仏照寺 藤本実

　ようこそ、お電話を下さいました。ありがとうございます。

　「お寺さんは悩みはないんでしょうね」とよく質問をされることが多いのですが、必ず、「吸った息を吐いている間は、悩みだらけですよ」とお答えをしております。皆さんの中には生きていることは楽しいことばかり、苦しみ、悩み、悲しいことは未だ経験したことがないとおっしゃる方がいるかもしれませんが、生きていくということは、悲しく、辛く、苦しいことが実に多いものです。

　お釈迦さまは、そのような人生の実相、本当の有様を「一切皆苦」［いっさいかいく］と示して下さいました。しかし、私たちはその悲しく、辛く、苦しいことが起こった時、出来る限りプラス思考に逆転したり、自分の人生から遠ざけようとする私を見抜かれて、悲しく、辛く、悲しいと思い悩む心の根本の原因は、「私の思いが、何一つ思い通りにならない」ことを苦しみとおっしゃっておられます。

　また、私たちは思ったり感じたりしたことを素直に表現することを良くないことと思ってしまい体裁を取り繕［つくろ］うことに翻弄［ほんろう］されて、本音を包み隠しながら生活しているように見えます。

　先日、若くしてご主人を亡くされたご婦人から尋ねられました。「いくら悲しんでも、ご主人は帰ってこないんだから、早く忘れてしまいなさい」とか、「未練が残るから、遺品はすべて処分してしまいなさい」と言われるそうです。「忘れない」と言われると、ものすごく辛い、でも、いつまでも泣いてばかりもいられない。どうしたらよいのですか、ということでした。そこで私は、「大切な方を亡くした時、悲しいのは当然です。ご主人のことを思って泣いたらいいんですよ。悲しむことは大事なことです」とお答えをしましたら、「泣いてもいいんですよね」と安心されたお顔を見せて下さいました。

　神戸児童連続殺傷事件で、小学校4年生の娘さんを殺されてしまった山下京子さんが書かれた著書『彩花へふたたび　あなたがいてくれるから』の中に、

　私が無意識のうちに選択してた方法は、泣きたい時には大声で泣くという方法でした。愚痴や泣き言も、無理に留めないでいっぱい言います。誰かに寄り添いたくなったら、夫や友人にもたれかかります。自分の悲しみの感情に逆らわないことにしたのです。（中略）

　深く悲しむことができる人のみが、深い喜びと、深い怒りを知ることができるのだと、ようやく納得しつあるところです

　と。

　いかがでしょうか。阿弥陀さまの智慧に照らされて、私自身の命のあり方を知らされ、悲しい時には大声で泣き、苦しい時には、精一杯愚痴りながら、もちろん、嬉しいときには心から喜び、ありのままの私の人生を生きることが出来ます。