「あらゆる人々はみな如来の子」 帯広市 南豪寺 住職 竹中偉晃

　11月は朝夕の寒さもますます増し、木々は枯れ葉も落ち、秋はなにかしら物悲しい、寂しい季節と言えます。しかし秋は稔［みの］りの季節でもあります。稔［みの］りがあれば収穫があり、それは「いのち」へとつながっていきます。真宗法語カレンダーの11月に次のことばが載っていました。

　人生は、聴聞を続けることで、広く深くなる

　と。

　阿闍世王は、父王を殺害した罪の報いを恐れて苦しみ抜いていました。しかし、お釈迦さまより南無阿弥陀仏［なもあみだぶつ］の教えを聞き、他力の信心をいただきました。そこで、今までの世界が一変したのです。阿闍世は次のようにもうします。

　如来はすべての人々のために、常に慈悲の父母となってくださる。

　よく知るがよい。

　あらゆる人々はみな如来の子なのである

　聴聞をするまでの阿闍世にとって、自分以外の人々はどのように見えていたのでしょうか。おそらくは、虫けら同然であったことでありましょう。そのような世界の中では大変な孤独感が彼を襲ったことでありましょう。暗い狭い世界の中で孤独な人生を送っていたと思われます。それが、自分を含めてすべてが仏の子であると知ったのです。暗闇［くらやみ］の中から光の中へと、彼［か］の世界が大転換をしたのです。

　続けて阿闍世が申します。

私はかつて悪知識［あくちしき］に遇い、過去・現在・未来にわたる罪をつくった。いま仏［ほとけ］の前にこれを懺悔する。願わくは　ふたたびこのようなつみをつくるまい。願わくはあらゆる人々が菩提心［ぼだいしん］をおこし、すべての世界の仏方［ほとけがた］を心にかけて常に念じてほしいと思う

　と。

　欲も怒りも無くならない私が、聴聞によってお念仏のおみのりをいただき、お浄土へ往生まちがいなしとする、阿弥陀さまのお心を、一生涯、聞かせていただくことが大切です。

「「愚かさ」に気づかされる世界」 新得町 立教寺 千葉照映

　よしあしの　文字［もんじ］をもしらぬ　ひとはみな

　　まことのこころ　なりけるを

　　善悪の字しりがほは

　　おおさらごとのかたちなり

　ようこそお電話くださいました。十勝組［とかち - そ］テレホン法話です。

　ただいま、拝読いたしましたご和讃は、親鸞聖人がお書きくださいました『正像末和讃』の終わりにお示しくださったものでありますが、これは、善悪という言葉をも知らない人にこそ、まことの心を持った人がおり、逆に、物事を知った顔をしている者に、うそ・偽りがあるという意味であり、親鸞聖人ご自身の深い反省でもあったと受け止らせていただいております。

　とかく学問や知識を身に付けると、すぐに善人顔をして人に見せたくなる、そういう心を戒められたと受け取らなければならないのではないでしょうか。

　京都大学の先生が次のようなことを言っておられます。

　愚かさには無限の広さがあり、また、無限の要素がある。

　愚かということはまったく能力がないということではなく、無限の可能性があるということであります。

　意外と判らないことを判ったつもりでいることが多いのではないでしょうか。大切なのはその判らない自分がここにあることを判る……愚かな者であったということを本当に自覚することであります。

　そういう自分に気づかされたところに無限の可能性が秘めているというのであります。

　親鸞聖人の書かれた書物の多くに「愚禿親鸞」［ぐとく - しんらん］と書かれております。

　これは、わたくし親鸞は他の人と比べて愚かと言ったのではありません。真実の教えに出遇［であ］って初めて、自分は愚かものであったと知らされたのであります。

　その真実なるものこそ、南無阿弥陀仏のみ教えだったのであります。

　今まで自分の知識、自分の力を頼りとして生きてきた親鸞聖人でしたが、阿弥陀仏のみ教えに出遇い、自分の愚かさに気づかされたのであります。

　本当の「愚」になるということは、「愚」、おろか、「賢」、かしこい、ということをすべて投げ捨て、そういうことにとらわれない、そこに真実の宗教の世界が開けてくるのではないでしょうか。

　お電話ありがとうございました。担当は立教寺、千葉照映がさせていただきました。

「「世の中安穏なれ、仏法弘まれかし」～ともに輝く世界へ～」 音更町 報徳寺 住職 佐藤誠

　本願寺出版社発行の『伝道』65号の中に、今は亡き作家の司馬遼太郎さんの講演に、次のような味わい深いお話が書かれてあった。

　アフリカのある国に青年海外協力隊として派遣された青年が、現地の若者と親友になった。ある日のこと、二人で宿舎を出て農場へ向かう道すがら、その親友が言ったというのである。

　「今は若い僕たちも、やがて老人になり、そして死ぬだろう。いったい人間は何のために生まれてきたのだろう。そして、死ねばどうなるのだろう。」

　日本人青年は内心非常に驚いた。未［いま］だかつて考えたこともない問いだったのである。

　「若きとき仏法はたしなめ」といわれる。以来彼は自らの上に日々、この問いを持ち続けているという。

　30数年前の思い出である……と。そしてまた普賢先生の

　「人生は邂逅［かいこう］と別離の繰り返しであると思う。生命がつき、それのみで終わってしまったら寂しいことだと思う。命ある限り精一杯行き通し、その果てに何があるのか。お念仏申す者にはお浄土がめぐまれてある。このことを蓮如上人様は「後生の一大事」といわれているのである。娑婆［しゃば］の別れには、あとさきがあることはいかんともなし難い現実である。しかし再びあいまみえる賑［にぎ］やかなお浄土がめぐまれているのである。」

　……と。

　「本願を信じ念仏を申さば仏になる」
　「世の中安穏なれ　仏法弘まれかし」
　「ともに輝く世界へ」

　のとも、共々に一歩一歩、歩んでまいりましょう。

「役にたつという見方」 音更町 光明寺 臼井公敏

　昨今の、人間が人間を殺めているというニュースや、脳死や臓器移植、また遺伝子操作問題など、現代は「いのち」を見失った時代だといわれています。

　現に私たち自身が、「いのち」を見失った生き方をしていないでしょうか？

　それは世間の価値観や、損や得、役にたつか立たないかという見方で、「いのち」を軽く見ていないか？　ということであります。

　たとえば会社の社長が、「お前はとても大切な人間である」といった場合と、親が子に「お前はとても大切な人間である」といった場合、同じ大切な人間であっても内容は全く違います。

　会社の社長が、「大切な人間である」といったのは、会社にとって役にたつからです。利用価値があるからです。しかし病気等で仕事が出来なくなった時、つまり役にたたなくなった時、会社からは「辞めてくれ」といわれるでしょう。それは、かけがえのない「いのち」として見ているのではないのです。取り替えがきくのです。目的を達成するための手段に過ぎないのであり、道具なのです。道具はまた消耗品であり、古くなればゴミなのです。

　しかし親が子に「大切な人間である」と言っているのは、役にたつ・役にたたないを超えて、その子の「いのち」を「いのち」として見ているのです。

　どんなに出来の悪い子どもであっても、親にとってかけがえのない「いのち」であり、取り替えができないのです。

　今、日本人は世間の価値観で、役にたつものと認め、役にたたないものは切り捨てていくという考えで、「いのち」を見ていることが多いような気がします。これは大変危険であり恐ろしいことです。高齢化社会といわれる今、老人の自殺も年々増えていますが、この「いのち」の見方が原因しているように思われます。全てを役にたつか役にたたないかという利用価値で判断してしまう習慣が身についてくると、自分自身さえもその価値基準でしか見られなくなってしまうからです。

　それ故に、役にたつた役にたたないかということを超えた、大きな広い「いのち」の世界があることに気づくことが一番大切なのではないでしょうか。

　担当は、木野、光明寺、臼井公敏でした。

（『聞法』を参考にさせていただきました。）

「「その内に」と過ごしている人生を見つめて」 幕別町 義教寺 梅原了圓

　日常生活の会話の中で、何気なくよく使用する言葉に「その内に」という言葉があります。私も知らず知らずの内に漬かっていることにふと気づかされます。自分のいただいている命の姿を正面から問うことなく、「まだまだ」との思いが常に自分の内にあることが知らされます。

　以前にこのようなことがありました。それは、小中学校時代の友人のご家庭で行われたご法事の折のことでした。その日は久しぶりの再会なので車では行かず、ご法事の後、しばしの間、美酒をいただきながら互いに幼き頃の思い出を交わし、楽しいひと時を過ごさせていただきました。そして、あまり長居をしてはご家族にご迷惑をかけると思い、彼が引き止めるのを断り、お酒を飲まない彼に自坊まで送っていただきました。別れ際に「その内にクラス会などでまた会おう」と約束を交わし別れたのでした。その別れが今生での最後の別れとも知らず、再会できるものと約束を交わし別れを告げた私でした。彼は心臓の病いにより、若くして急逝したのでした。

　彼の悲報を聞かされた時、悲しみと共に法事の折の彼の優しい言葉とその姿、「もう少しゆっくりしていっては」との誘いを断り別れを告げた自分が思い出され、「また必ず会えるもの」と別れを告げた自分に悔いるばかりでした。今も、「あの時もっと話を交わせばよかった」と悔いる私です。

　自分たちは若いから「まだまだ」との思いから「その内に」と別れを告げた私に、彼は自らの命をもって命のことわりを示して諭［さと］してくださいました。そして、「その内に」という先のばしの遅れが生涯の悔いとなることを、今もなお、この私に語りかけ続けてくれています。

　友人のことを偲ばせていただく時、学びの中で伝え聞いた親鸞聖人の仏門に入られる出家得度の折のお話が心にｙかんで来ます。

　9歳にして出家得度された際、その式を行う京都青蓮院［しょうれんいん］の慈円和尚［じえんかしょう］が、「今から行えば夜半になるので明日にしては」と申されるのに対し、聖人は今から行って欲しいとの願いから

　明日ありと　思う心の　仇桜［あだざくら］　夜半［よわ］に嵐の　吹かぬものかわ

　と先人の歌を引用されその思いを伝え、和尚がこの決意に答えられて早速執り行い、無事得度の式を終えられたと伝えられています。聖人のお姿にあらためて偲び学ばせていただくものです。

　また、『蓮如上人御一代記聞書』［れんにょしょうにん ごいちだいき ききがき］には、仏法をお聞かせいただくのに

　仏法には明日ということは　あるまじきよしの仰せに候

　と記されています。明日があるかどうか不確かな命をいただいている私が「明日がある」と思い、命の姿を見失った「その内に」を繰り返す生き方に陥っていることをまことに厳しくお諭しくださっています。

　如来さまのお諭しのもと、今生かされている命に目覚め、歩みを大切にいただける人生に一歩でも近づけたならと願うものです。

合掌

「お盆と、浄土真宗のおみのりと。」 音更町 妙法寺 石田智秀

　なまんだぶつ、なまんだぶつ。

　今年のお盆も、無事に、終わりました。お盆は、どのようにお過ごしでしたか。ご家族や親しい方と、ご一緒に過ごすことは出来ましたでしょうか。お寺やお墓に、お盆参りに行くことはできましたでしょうか。

　今日は、お盆にちなみながら、わたしたちのいただいている、浄土真宗という真実の「み教え」を、味わってみたいと思います。

　一般にはこのように言われているのだそうです。つまり、お盆になると、すでに亡くなられているご先祖さまや、親しかった方、ご家族の方たちが、あちらの世界から、こちらの世界に帰って来られる、と。

　そして、お盆が終わると、その方々はまた、あちらの世界に戻って行かれる、と。

　こちらの世界と、あちらの世界。

　こちらの世界はココ、この世だと思います。では、あちらの世界って、どこなのでしょう。

　あちらの世界って、きっと、お浄土だと思うんです。

　でも、わたしたちのご先祖さまや、親しかった方、一緒に暮らしていた方々は、お盆の間だけ、お浄土から、こちらにいらっしゃるのでしょうか。

　いいえ、そんなことはありません。お盆の間はもちろんこちらにいらっしゃいますけれど、お盆じゃなくても、いつでも、こちらにいらっしゃるんです。

　ヘンなことを言っているように聞こえるかもしれません。でも、本当なんです。先にお浄土にいらっしゃった方たちは、お盆の間だけこちらに帰ってくるのではないのです。

　お盆の間だけではなく、私たちがお念仏を称［とな］えさせてもらうとき、いつでも、わたしたちとともに、わたしたちと一緒にいてくれるんです。

　どうしてそんなことが言えるのか。

　どうしてそんなことになるのか。

　その理由は、わたしにはわかりません。

　でも、理由はわからなくても、阿弥陀さまはそのように誓われています。そして阿弥陀さまはその誓いを、そのあっま現実に反映させてくださっているのです。

　阿弥陀さまは、わたしたちが阿弥陀さまの真実の「み教え」を聞かせていただいて、聞いたままを聞いたとおりに、「ああ、そういうものなのだなあ‥‥」といただけば、それがわたしたちの救われていくすがたえである、と、示してくださいました。

　ご先祖さまや、親しかった方、そして、一緒に暮らしていた方たちは、阿弥陀さまによって、真実の救いと出遇うことができました。

　いまわたしが称えさせていただくお念仏には、その方たちがとけ込んでいます。

　お盆だけでなくても、いつでも、どこでも、お念仏を称えると、その中に、ご先祖さまや、親しかった方、一緒に暮らしていた方と出遇うことができる、そのような世界が広がっているんです。

　わたしたちは、わたしたちが救われるために、阿弥陀さまの教えを聞くのではありません。わたしたちが阿弥陀さまの教えを聞かせていただくのは、わたしたちが救われるために必要なことではないのです。

　わたしたちは、救いがわたしたちのために、もう間に合っている、そのことを聞かせていただくのです。

　わたしが聞くことが、わたしの救いの条件なのではありません。

　わたしの救いは、わたしが聞かせていたくより前に、すでに届いているということを、聞かせていただくばかりなのです。

　先にお浄土に行かれた方々は、お盆の間だけ、お浄土から帰って来てくださるのでは、実は、なかったのですね。

　わたしたちが阿弥陀さまの教えを聞かせていただき、お念仏を申させていただく。

　そのとき、わたしたちと常にともにいてくださるのです。

　今日は、お盆にちなんで、わたしたちが救われていく、真実の「み教え」である、浄土真宗を、味合わせていただきました。

　なまんだぶつ、なまんだぶつ。

「ろうあ者に学ぶ」 新得町 立教寺 千葉玄昭

　私の住んでいる新得町には、授産施設や、老人ホームなど、聴覚障害者の人たちが約200名生活しておられます。この人たちとお話しする時は、私たち健聴者が話す言葉では通じません。「手話」を使って初めて言いたいことが伝えられます。約30年間、この人たちに手話を習い、どうにか、こっちの言いたいことが伝えられるようになりましたが、まだまだ勉強不足で、十分に意図するところを伝えることが難しく苦悩しております。

　例えば、教行信証［きょうぎょうしんしょう］、親鸞聖人［しんらんしょうにん］、蓮如上人［れんにょしょうにん］、信心［しんじん］、他力廻向［たりきえこう］と言っても、チンプンカンプン、ごく一般的な仏教を説くのに精一杯です。

　でも人情厚く、とても笑顔の多い人たちです。私が訪問すると、手を合わせ木魚を打つ仕草をして、仏さまのお守りをする人、仏さまにお参りをする人として、笑顔で迎え手を差し出されます。私は一人一人の手を、しっかり握り、また時には、「ホホズリ」などもして、「元気かね？」「具合の悪いところはないかネ？」と尋ねます。「大丈夫、元気だよ」との返事が返ってくると一安心です。

　広島・福岡・京都・新得と、全国にこうしたろうあ者専用の老人ホームが4ヵ所あります。施設入所者の交流会というのが、毎年開催されており、一昨年は新得で、昨年は広島で、私も参加させて頂きました。

　広島の「あすらや荘」の理事長は、酒井慈玄氏、同じ宗内（浄土真宗）の方で、龍谷大学（京都）の後輩ですが、この道では大先輩、新得の「やすらぎ荘」建設の時もいろいろとお世話になり、指導もして頂きました。

　手話の学習を続けているお陰で、「帯広グルッペ」「手と手」その他、音更、芽室等の友だちも出来ました。有難いことです。

　自分から頼まなくても、向こうから見守っていてくださる仏さま、如来さまの懐［ふところ］に抱［いだ］かれている毎日であることを、この人たちにも伝えるべく一生懸命努力しているつもりですが、どこまで理解して頂けたか？　如何にも「手話」は奥深く、また、ろうあ者の心底まで入りこむこおてゃ本当に難しいと感じています。

　お盆ですネ。私たちの先祖にも、こうした、言葉のない人がいたかも知れません。たとえ言葉がなくても、手で、心で、顔で、態度で念仏の教えは伝わるものと確信しています。

　信じ合えるところに、幸せが待っていてくれると思います。

　テレホン法話をお聞きいただき、有難うございました。